第十七章
五餅二魚的神蹟。— {Luk_9:1-17}
加利利的傳道事工即將結束，因為那曾升起在北方省份的「大光」現在必須向南移動，最終落下在十字架與墳墓之後。然而，耶穌不願在未作最後一次努力之前，就離開這些邊界，在這些山丘間度過了祂生命的大部分時光，並在這些混合的人口中贏得了祂最大的成功。祂召集了十二門徒，他們迄今為止在應許與名義上多於在事實上成為使徒，並將祂的計劃擺在他們面前。祂將該地區劃分為若干區域，以平衡他們的工作並防止任何重疊，祂派遣他們兩人一組出發；因為在神聖的算術中，二大於一的兩倍，大於單獨單位之和，因為加上了團契的所有力量與強度。他們將成為新國度的傳令官，去「傳講上帝的國」，他們的徽章不是外在、可見的標誌，而是對所有鬼魔的權柄與對所有疾病的權能。作為不可見者的使徒、不可見之王的僕人，他們必須摒棄一切世俗的掛慮；他們甚至不得為旅途做準備，不要用裝滿食物的錢囊或替換的衣裳來加重自己的負擔。他們必須懷著對上帝絕對的信靠出發，從而證明自己是天國的公民，他們為所有願意悔改並踏入其中的人敞開國度之門。他們可以帶一根杖，因為那在陡峭的山路上有助於而非阻礙行程：但既然王的事業需要急迫，他們不可浪費時間在當時那無休止的問候中，也不可挨家挨戶地走訪；這樣的變動只會分散注意力，將本應集中在使命上的心思轉移到自己身上。若有任何城不接待他們，他們必須立即離開，在離去時抖掉腳上的塵土，作為對他們的見證。
這就是耶穌遣散十二門徒時的指示，派遣他們去收割加利利的莊稼，同時也為五旬節後將在四面八方為他們敞開的更廣闊田野做好準備。我們只能透過附帶的提及來了解事工的成功，但當我們的福音書作者說「他們走遍各鄉，到處傳福音，治病」時，這些頻繁的醫治神蹟暗示他們發現了一群富有同情心且樂於接受的人民。新運動的衝擊並未局限於社會底層；甚至宮廷也感受到了它的震動，而聖路加——他似乎透過苦撒和馬念等管道在宮廷內有私人的消息來源——停下來為我們勾勒了一幅分封王的剪影。希律本人感到困惑。像個風向標，「那隻狐狸」隨著宮廷內從外面激動的世界中迴盪而來的輿論陣風而轉動；當有些人說耶穌是以利亞，另一些人說是「古時先知中的一位」，而另一些人則斷言祂就是約翰本人，從死裡復活時，這最後的謠言像驚雷般傳入希律的耳中，使他像白楊樹般顫抖。「他想要見耶穌。」那「使我們都成為懦夫的良心」已使他心力交瘁，他渴望透過與耶穌的親身接觸，將那被謀殺的先知的幻影從眼前揮去。耶穌可能是誰，對希律來說並不重要。祂可能是以利亞，或古時先知中的一位，只要不是約翰就行；因此，當希律後來真的見到耶穌，並看到祂不是復活的施洗約翰，而是加利利人時，他的勇氣恢復了，他將耶穌交在軍兵手中，讓他們用褪色的紫袍戲弄祂。
希律採取了什麼步驟來確保會面，我們不得而知；但動詞顯示的不僅是他的一個願望；它暗示了某種滿足該願望的計劃或嘗試；可能正是希律的這些舉動，加上使徒們在事工的緊張與興奮後需要休息，促使耶穌尋求一個安息之處，避開安提帕的管轄範圍。在加利利海的北岸，約旦河的東岸，有一座由腓力建造的第二座伯賽大，意為「魚之家」，他為了紀念凱撒的女兒，給它起了「朱利亞」的別名。這座城市本身矗立在山丘上，距離海岸約三四英里；而在城市與湖泊之間，是一片廣闊而寂靜的平原，正如新約中「曠野」所指的那樣，未經耕種，但正如 {Joh_6:10} 中「青草」所顯示的那樣，牧草豐美。這片寧靜的海岸似乎提供了一個安全的避難所，遠離迦百農那些苛求且愛打擾的群眾，他們不斷的來往使他們甚至沒有閒暇吃飯；耶穌吩咐他們開動那熟悉的船，與十二門徒航向對岸。然而，那些追隨他們到水邊的激動群眾並不容易被甩掉；他們猜測船的方向，試圖透過沿岸快速繞道來攔截。有些人做到了；當船在北岸的礫石灘上擱淺時，一些腳步敏捷的人已經在那裡了；而向後延伸數英里的，是一條由男女老少組成的人流，但他們都懷著同一個目的。曠野突然變得人口稠密。
耶穌如何面對這種對祂計劃的干擾？祂是否對人們闖入祂的安靜時刻感到惱火？祂是否憤恨他們的糾纏，稱之為無禮，然後用鞭子般的尖銳言語將他們驅趕走？並非如此。耶穌習慣了干擾；它們幾乎構成了祂生活的主要部分。祂也沒有拒絕任何一個真誠尋求祂憐憫的靈魂，無論在人們看來時間是多麼不合時宜。所以現在耶穌「接待」了他們，或者如修訂版（R.V.）所說的「歡迎」了他們。這是聖路加喜愛的一個詞，在他福音書中出現的頻率比其他三卷福音書加起來還要多。應用於人時，它幾乎總是意味著像接待客人一樣，歡迎他們進入款待與家園。這也是此處的意思。耶穌取代了主人的位置。誠然，這是一個曠野，但它是全父世界的一部分，是父家中的一個房間，鋪滿了青草，開滿了鮮花；耶穌透過祂的歡迎，將曠野變成了客廳，祂在那裡以一種新的方式與門徒守逾越節，同時款待祂那數千名不請自來的客人，給予他們真理，講論上帝的國，並給予健康，醫治「那些需要醫治的人」。
直到傍晚，「日頭快要平西」時，耶穌才為這明亮而忙碌的一天給予了最後的祝福。在祂心中，擺設筵席供他們在曠野享用的念頭已經成熟為目的；因為祂這位憐憫者，怎能讓他們飢餓而昏倒地回到家中呢？這些可憐、沒有牧人的羊已經將自己置於祂的照顧之下。他們那單純、毫無準備的信靠使祂在某種意義上負起了責任，祂怎能辜負那份信靠呢？誠然，他們是輕率且缺乏遠見的。他們讓當時的熱情沖昏了頭，沒有準備任何必要的食物；但即使是這一點也沒有阻礙神聖憐憫的流露，因為耶穌著手用祂神聖的體貼來填補他們思想的匱乏，用祂神聖的豐盛來填補他們的稀缺。
根據聖約翰的記載，是耶穌採取了主動，祂向腓力提出了測試性的問題：「我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？」腓力沒有回答「從哪裡」；這可以先擱置一旁，因為他用數學語言回答了前一個問題，即他們購買的能力。「二十兩銀子的餅」，他說，「不夠他們每人吃一點。」他沒有說需要多少才能滿足群眾的飢餓；他的計算不是為了盛宴，而是為了每人「一點」。他甚至沒有計算這點份量的全部成本，只是簡單地說：「二十兩銀子不夠。」顯然，在腓力心中，二十兩銀子是方程式中的已知量，他從那裡進行計算，證明在任何地方為這龐大的群體購買麵包都是不可能的。因此，我們可以斷定，二十兩銀子代表了共同錢囊的價值，即使徒群體的購買力；而這筆錢完全不足以支付為群眾提供麵包的費用。在門徒看來，唯一的選擇是遣散他們，讓他們自己去徵求食物；他們以一種強硬的方式要求耶穌「叫眾人散開」，提醒祂他們確實不需要提醒的事實，即他們身處「曠野」。
門徒們曾以他們那種虛擬語氣、無能為力的態度說話；現在輪到耶穌說話了，祂不再使用疑問句，而是以祂那種命令式的語氣說道：「你們給他們吃吧。」這句話讓門徒們驚愕不已，陷入徹底的無助。他們能做什麼呢？正如安得烈所報告的，全部的存糧只有五個大麥餅和兩條小魚，這是一個小男孩帶來的，很可能是為了他們自己充飢用的。五個扁平的大麥餅——這是最貧窮之人的食物——以及聖約翰所說的「兩條小魚」（他用這個縮小詞為敘事增添了一點地方色彩），這些就是耶穌要求帶到祂面前的基礎餐點，好讓這些食物從祂手中被擘開、被擴增，分給那眾多的客人。
與此同時，人群依然龐大，甚至比先前更加興奮和急躁；因為他們無法理解門徒與夫子之間的這些「私下對話」，也還無法讀懂祂那充滿憐憫與慈愛的心思。當這幾千人聚集在山坡上時，場面顯得推擠擁擠。有些人聚成小組，討論著彌賽亞的身分；有些人圍繞在某位今天奇蹟般得醫治的親友身旁；而另一些比較冒進的人，則自私地擠到前面。整個場景就像一個不斷變換形狀和色彩的萬花筒，是一片混亂的混沌。但耶穌再次開口：「叫他們一排一排地坐下。」這些話傳過那沸騰的人群，使之恢復了秩序，彷彿將其結晶成整齊且有數的隊伍。聖馬可半帶戲謔地將其比作一個花園，有著花壇，這確實是一個花園，但這是一個更高層次的耕耘，有著五彩斑斕的人性花床，每百人一排，五十人一縱。
當秩序確立，眾人都各就各位後，耶穌便以主人的身分坐在臨時餐桌的首位。儘管這只是最簡樸的餐點，祂仍將大麥餅舉向天，舉目望天，祝謝上帝，所用的很可能是那慣用的公式：「願祢受稱頌，耶和華我們的上帝，宇宙的君王，祢使糧食從地而出。」隨後，祂擘開餅，分給門徒，吩咐他們拿給眾人。超自然力量究竟是在擘餅時還是在分餅時介入的，這並不重要。在某個時刻，一種必然是神聖的力量觸碰了這些餅，因為擘開的碎片奇蹟般地生長，在被分發的同時迅速擴增。我們或許能從動詞的時態中找到這個奧秘的線索，因為表示持續動作的未完成式，可以讀作「祂擘開」或「祂不斷地擘開」，由此我們幾乎可以推斷，神蹟與祂的觸碰是同時發生的。但無論如何，這力量足以應對當下的需求，供應遠超最大的需要，完全滿足了五千名男子的飢餓，此外還有不在統計之列的婦女和兒童，他們雖然被遺漏在數字之外，卻都在神蹟的圈子裡，成為夫子所眷顧並飽足的客人。
現在，我們需要總結這個神蹟的意義與實踐教訓。首先，它向我們揭示了神聖的憐憫。當耶穌稱自己為「人子」時，這是一個充滿深意且極其恰當的稱號。祂是真實的、理想的人性，是未經罪惡扭曲與玷污的人性；在祂心中有著難以言喻的深厚同情，那種「使人變得奇妙仁慈的同理心」。對於傲慢自大的人，祂是嚴厲的，以一種令人枯萎的蔑視俯視他們；對於虛偽、虛假、不潔的人，祂本身就是嚴厲，目光中帶著閃電，在祂的「禍哉」中帶著可怕的雷鳴；但對於困苦疲憊的靈魂，祂只有溫柔與慈愛，以及無限的憐憫。即使祂沒有呼喚勞苦擔重擔的人到祂那裡，他們也會尋求祂；他們會從祂臉上的陽光中讀出那句「來吧」。耶穌為他人感受到一種代贖的痛苦、代贖的憂傷，祂的心對此立即做出回應，就像精細平衡的指針對外界閃現的微弱火花做出反應一樣。這裡也是如此；祂親切地接待群眾，儘管他們是陌生人，儘管他們打亂了祂的計畫並中斷了祂的休息。當這股人類生命的洪流湧向祂時，祂的憐憫也湧向他們。祂同情他們那迷途羔羊般在山上流離失所的淒涼境況；祂將自己獻給他們，醫治所有病人，減輕痛苦或恢復失去的感官；同時，祂也服事他們更高層次的本性，告訴他們上帝的國已經臨近，只要他們願意順服並遵行，這國度就是他們的。然而，即使是這樣也不足以滿足祂深切憐憫的驅使，祂完全忘記了自己的疲憊，延長了這充滿恩典的一天，留下來服事他們較低層次的生理需求，在曠野為他們擺設筵席。祂確實是道成肉身，正如祂在榮耀中一樣，「體恤我們的軟弱」。
其次，我們看到了上帝對秩序與安排的熱愛。在擁擠和混亂停止之前，什麼事都沒有做；即使是神聖的恩惠，也要等到那騷動的人群安靜下來，定居在整齊的隊伍中，五千人組成兩個完美的方陣。人們常說「秩序是天堂的第一法則」；但無論是第一還是第二，可以肯定的是，天堂給了我們秩序的完美。只有在人類無法無天的意志中，才會「時間破碎，毫無比例」。在天上的狀態中，沒有任何事物是錯位或不合時宜的。那裡的意志以如此絕對的精確相互配合，以至於生命本身就是一首讚歌，一首「榮耀歸於至高者」。這在上帝所有的作為中是何等明顯！星辰的運行與季節的更替是何等有節奏！萬物皆有其位，萬物皆有其時；這就是物理領域不成文的法則，在那裡，法則至高無上，無政府狀態是未知的。在我們的世俗生活與屬靈生活中，秩序就是時間，秩序就是力量，缺乏這種恩典的人更應多加操練。避免懶散；它是罪惡的遠親。安排你的職責，不要讓它們相互擠壓。將重大的職責前後排列，而不是並列，並用較小的職責填補空隙。不要讓事情隨波逐流，否則你那本為承載珍夠貨物、成就大事而建造的生命，將會破碎成碎片，成為荒涼海岸上的漂流物。在禱告中要有秩序。安排你的願望。讓一些願望先來，而讓其他的排在第二或第三位，等待它們的時機。如果你與同伴的關係變得有些混亂、扭曲，試著重新調整那受干擾的關係。盡你所能反對邪惡與卑劣；但如果沒有涉及原則問題，即使犧牲一點情緒，也要設法讓事情恢復正常。把事情弄得一團糟不需要什麼技巧；但若想成為真正的藝術家，將神聖的藍圖放在眼前，並不斷朝著它努力，即使未能完全達到，也能將糾結的線團化為和諧，就像戈布蘭掛毯的織工一樣，編織出高貴而美麗的生命，一個人們樂於凝視的生命。
再次，我們看到了上帝對微小事物的關懷。豐盛總是誘惑人走向奢侈與浪費。這裡也是如此；餐點剩下的碎片本可以被當作無用之物丟棄；但耶穌吩咐他們：「把剩下的零碎收拾起來，免得有浪費的。」我們讀到「他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子」——順便一提，這裡譯為「籃子」的詞與簡樸的餐點相符，因為它是用柳條或藤條編織的，是最粗糙的一種，只有窮人才會使用。至於那些超過原始供應量的零碎後來去了哪裡，我們不得而知；但儘管它們只是神聖恩典的碎屑，儘管當時沒有用途，耶穌也不允許它們被浪費。
但這段敘事真正的意義比這更深。這是一個新秩序的神蹟，即餅的增殖。在祂的其他神蹟中，耶穌是在自然的軌道上運作，加速了她緩慢的過程，僅憑祂的意志，瞬間完成了自然原因本需時間才能完成的事，而在特定情況下，由於疾病導致自然力量的衰弱，這些事本是絕對不可能的。視覺、聽覺，甚至生命本身，都是通過純粹自然的管道來到人身上，但自然從未製造過麵包。她種植穀物，但她的任務到此為止，而科學必須完成其餘的工作，首先將穀物磨成麵粉，然後揉成麵團，再通過烤箱的烈火將麵團轉化為麵包。為什麼耶穌在這裡偏離了祂通常的秩序，創造出自然與科學單獨都無法產生，卻需要它們共同力量才能完成的東西呢？讓我們看看。對耶穌來說，這些可見、可觸摸的事物，不過是祂手中觸碰的死鍵，用以彈奏出某種更深遠的音樂，某種人們若用其他方法就很難學會的屬靈真理。那麼，這曠野的餅象徵著什麼呢？聖約翰告訴我們，當神蹟發生時，「逾越節近了」，這個時間標記有助於解釋為什麼曠野會如此擁擠，因為五千人中可能有許多人正前往耶路撒冷，並在迦百農及鄰近城市停留過夜。門徒建議他們去鄰近的城鎮「住宿」，這句話也大大加強了這一推測，因為「住宿」一詞暗示他們並非當地居民，而是過路的陌生人。由於耶穌現在不能去耶路撒冷過節，祂便將這數千名沒有牧人的群眾聚集在身邊，在山坡這個露天的客廳裡舉行了一種逾越節。夫子有此想法，使其成為一個前置的聖禮，這從耶穌次日在迦百農發表的講道中顯而易見。在那次講道中，祂自然地從滿足他們生理飢餓的擘餅，過渡到祂自己就是從天上降下來的糧，即祂所稱的「生命的糧」，也就是祂的肉。因此，五餅二魚的神蹟中具有聖餐的意義，這座北方的山峰以其微妙的對應，指向了耶路撒冷，指向了另一座山，在那裡祂的身體「為我們的罪孽」被壓傷、被擘開，祂的血被傾倒，成為贖罪的寶貴祭物。正如那血在迦拿的第一個神蹟中由酒所預表，現在耶穌通過從五個種子般的餅中奇蹟般地創造出麵包，完成了預言性的聖禮。祂親自將這麵包祝聖為更神聖的用途，作為那為我們——無論男女老少，甚至為全人類救贖——所捨之身體的可見象徵。迦拿與曠野之地因此緊密相連，同時兩者都遙望各各他；當教會現在舉行聖餐筵席時，從前者領受祝聖的餅，從後者領受祝聖的酒，她便是在宣告主的死，「直等到祂來」。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「但這段敘事真正的意義比這更深。這是一個新秩序的神蹟，即餅的增殖。……五餅二魚的神蹟中具有聖餐的意義」：本段反映了聖餐「實質同在」或「聖禮性」的立場；其他宗派如「紀念說」者則主張，此處僅為神蹟的象徵意義，不應直接連結至聖餐的實質神學。